Familias en transición de género
Padres de niños transexuales, en lugar de ignorar su identidad sexual como era habitual en el pasado, ayudan a sus hijos para que sea respetada. A través de una petición conjunta realizada por una docena de padres y madres de Andalucía para que los centros escolares respeten la identidad de género de sus hijos transexuales y sus niños puedan vivir de acuerdo al sexo con el que se identifican. Este es un apoyo del que no disfrutan todos los menores que pasan todavía por esta situación y que no tuvo casi ninguno de los que hoy son transexuales adultos.
Es un artículo muy acertado porque atiende de manera correcta la problemática de la transexualidad. Sin embargo, sus ejemplos muestran una visión estereotipada de lo que significa ser hombre o mujer, pues el hecho de que un niño quiera jugar con muñecas o ponerse vestido es una expresión sesgada de lo que implica la identidad de las personas. Aunque l momento en el que las personas transexuales dejan atrás socialmente el papel masculino o femenino en el que se han visto obligados a vivir hasta entonces, se realizaba al cumplir los 30 años.
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/11/02/actualidad/1383423650_268086.html
La era de Saturno
El autor del artículo se cuestiona sobre la situación de los jóvenes de ahora preguntando: ¿Hay una generación que lleva cuarenta años desnortada, que ha descuidado inmensamente las responsabilidades sociales y el amor a los hijos, y que ha educado a sus chavales en la ignorancia de la realidad? ¿Una generación que se empeña en aniquilar el futuro y reducir a los jóvenes, llenos de ideas y de fiebre creadora, a la angustia y a la indignación?
El autor del artículo utiliza adecuadamente las categorías de edad y una visión generacional que no es estática. Pues nos recuerda que los jóvenes de ayer hoy son los que están retrasando y no ofrecen oportunidades a las generaciones futuras.
También utiliza el término clase social pero de una forma más extensa y actualizada a lo que se conoce como “clase”.
http://elpais.com/elpais/2013/07/16/opinion/1373982849_720664.html
Del aniversario de “El Quijote” a las “Sombras de Grey” en el cine: lo que promete la cultura en 2015.
En esta noticia se resume la oferta de diversas obras de teatro, conciertos, películas de cine y ópera. La mayoría de ellas del entorno capitalino de Madrid y relacionadas a expresiones clásicas como la pintura de Van Gogh y la ópera de Plácido Domingo o la inauguración del Centro de Arte de la Fundación Botín.
Como dice Canclini en su artículo Todos tenemos cutura, En ciertos casos, la literatura, la música y la televisión sirven para contar y cantar lo que nos aflige, y en otros para diluir en ensoñaciones colectivas expectativas que las frustraciones del desarrollo cancelan. Ejemplos de esto último son los que adolecen en la noticia.
http://www.abc.es/cultura/20150115/abci-2015-cultura-noticias-201412181433_1.html
García de Cortázar reclama “un rearme moral y una concienciación nacional”
El autor del artículo señala que su entrevistado pone el énfasis en esa triste tradición llamada «picaresca, la aspiración al medro, la relajación de nuestra rectitud moral, el agotamiento de referencias culturales, la carencia de sentido ético en la vida social, y la ausencia de los valores cívicos y su concepto de moral como la aspiración a construir una sociedad armónica y estable, regida por la ética del trabajo y del esfuerzo individual.
Aquí subyace la idea de que todas las dificultades con la nacionalidad catalana se resolverían si se construye una armonía basada en preservar el conjunto de tradiciones unificadas por el Estado español. Los valores, las creencias no son asumidas como expresiones diversas todas válidas y en ese sentido no se puede hablar de “cultura nacional” sino más bien de culturas.
Por otro lado, también se destaca que para el entrevistado la Moral es la aspiración de crear una sociedad capaz de garantizar el bienestar y la justicia.
Moral es la denuncia del mal. Y el mal se llama intolerancia, menosprecio de la vida y de la libertad, fanatismo, devaluación de las palabras…
No se señala que la situación de desigualdad e injusticia es obra de la sociedad construida por los que están en el poder, y pareciera que la intolerancia y el fanatismo sólo son visibles en el otro. En opinión del entrevistado “el mal” es algo objetivable y fácilmente ubicable en las acciones de otras personas que salen del camino trazado que hay que recuperar. Es difícil crear una sociedad capaz de garantizar el bienestar y la justicia desde una posición que no comprende que el desarrollo más productivo es el que valora la riqueza de las diferencias (Canclini).
http://www.abc.es/cultura/libros/20150115/abci-garcia-cortazar-toma-conciencia-201501141630.html
jueves, 15 de enero de 2015
lunes, 12 de enero de 2015
Noticias IV (Mª Ángeles Santos)
Noticia 1. La comida
tradicional reafirma la identidad mexicana, publicada en la web Universia.net de México el 17 de
septiembre de 2013
La elección la realicé a partir de la lectura del
artículo de Néstor García Canclini «Todos tienen cultura: ¿quiénes pueden desarrollarla?». Recordé que al igual
que la música o las producciones artesanales, la comida también adquiere
significados importantes asociados a cada cultura y quienes las comparten.
En la noticia seleccionada
se presenta la gastronomía mexicana como un elemento de expresión de la
identidad nacional, según la antropóloga Sarah Bd-Geller Corona. De esta
manera, se expone que el origen de los chiles en nogada está vinculado con la
Independencia del país. Los colores rojo, verde y blanco con los cuales se
presenta el plato se asocian al de la bandera nacional. El mole, al igual que
el chile, surge en los conventos para celebrar la llegada del nuevo virrey.
Finalmente, se señala el origen prehispánico del pozole, ofrenda gastronómica
en honor del dios de la primavera. La noticia concluye recordando que México ha
sido el primer país que ha reivindicado la cocina como un patrimonio cultural
para la humanidad, por el carácter simbólico que tiene para los mexicanos.
Aunque es un texto corto en
el que sólo se enumera una pequeña parte de la riqueza gastronómica que tiene
México, considero que en el mismo aparecen algunos de los contenidos estudiados
en este bloque temático: diversidad y complejidad cultural existente en el
interior de un Estado-nación como México, hibridación cultural, apoyo
institucional que ha debido existir para que la gastronomía mexicana haya
alcanzado el reconocimiento de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la
Unesco.
Noticia 2. La identidad
indígena frente a otras razas, publicada en la dirección
digital del diario La Hora de Ecuador, el 31 de enero de 2011:
Esta
noticia no aparece firmada, se presenta vinculada a la provincia de Tungurahua
en Ecuador y se estructura en cuatro apartados denominados: dato, población
indígena, orígenes de la aculturación y consecuencias.
En
un primer momento, se señala que desde hace unos cincuenta años los pueblos
indígenas de Ecuador están perdiendo su identidad cultural. Este proceso de
aculturación o desculturización está desintegrando a las comunidades porque sus
tradiciones, vestimenta, alimentación e idioma sufren una fusión hispana y
extranjera. No obstante, según un técnico del Movimiento Indígena Tungurahua,
las raíces culturales no se perderán pero sí se extinguirán las costumbres
ancestrales debido a las mutaciones y adaptaciones que están sufriendo.
Se
indica que Ecuador es uno de los países de América del Sur con mayor porcentaje
de población indígena. En su mayoría esta población se localiza en entornos
urbanos.
La
noticia destaca como causas relevantes del proceso de la aculturación que
afecta a la población indígena, la migración que se ha producido entre los años
1970-2005 a Europa y Norteamérica y la educación hispana que llevó a la
población indígena a aprender una nueva lengua, en detrimento de la lengua
materna, y otras costumbres.
Como
consecuencias de este proceso los indígenas pasan a reconocerse como mestizos y,
según el sociólogo Mario Castillo Cuesta, se ha producido un gran desgarre
cultural en las comunidades indígenas y las culturas de la provincia.
Elegí esta noticia porque me
interesaba conocer cómo se abordaba desde un medio local la cuestión de la
identidad indígena. Además, considero que la misma también puede vincularse con
el concepto de generacionalidad.
Creo que el análisis que
realiza esta noticia de los cambios y transformaciones que está viviendo la
población indígena de la provincia ecuatoriana a la cual hace referencia, es
simple y deja de lado otros elementos importantes que deberían haberse
mencionado para tener una visión más amplia de esta cuestión.
El proceso de transformación
que han vivido los grupos étnicos de esta zona seguro que tiene una trayectoria
más dilatada que la mencionada en la noticia. Sin embargo, entiendo que se
quiere subrayar el impacto mayor que han supuesto los dos elementos
mencionados: migración a Europa y Norteamérica y educación hispana. No
obstante, no se reflejan, desde mi punto de vista, algunos de los aspectos
abordados en este tema de estudio: estratificación social de la sociedad
ecuatoriana y lugar que ocupa la población indígena en esa sociedad; política
nacional del Estado respecto a la protección y reconocimiento de la diversidad
étnica del país, desplazamiento territorial de las comunidades indígenas debido
a la explotación de los recursos naturales por compañías internacionales o el
propio Estado nacional, y por tanto, análisis del impacto que esta situación
está generando en las comunidades, etc.
Sin negar la importancia de
los aspectos expuestos en esta noticia, al leerla percibo una tendencia a presentar
una visión parcial de cómo se dan las transformaciones y cambios culturales.
Seguramente los procesos migratorios y de inmersión en la lengua hispana recientes
han provocado un cambio más rápido y de mayor alcance entre la población joven,
no obstante, esa transformación cultural ha existido anteriormente porque estos
grupos étnicos han estado en contacto con otros grupos sociales del entorno
siglos atrás. Nada se menciona sobre esos impactos.
Noticia 3. El segundo
descubrimiento de América, publicada en El País, el día 3 de
diciembre de 2010:
Esta noticia se presenta en
forma de debate entre varios representantes del actual panorama cultural de
América Latina. Con motivo de la conmemoración del Bicentenario de las
Independencias, los participantes debaten en torno a una serie de cuestiones
vinculadas con el continente.
El periodista Winston
Manrique plantea como interrogante cuál es la opinión de cada uno sobre la
mirada uniforme que el mundo tiene de América Latina.
Guillermo Arriaga señala que
él se ha negado a ser calificado como escritor latino en Estados Unidos porque
entiende que el término convierte en homogéneas realidades que no lo son.
Pablo Casacuberta, argumenta
que la palabra latinoamericano tiene algo insultante, más aún cuando se utiliza
con un matiz de segregación étnica, por ejemplo, cuando se clasifica en Estados
Unidos como autor latino a un puertorriqueño que escribe en inglés.
Juan Villoro, alude a la
noción de pertenencia, su significado y alcance dentro de un contexto tan
amplio como su país de origen, México. En este sentido, indica que cuando
alguien le pregunta qué pasa en su país, él, al igual que otros muchos
compatriotas, puede sentirse perdido respecto a una realidad tan amplia y
diversa como la que engloba México. Por eso señala que cuando escribe lo hace
reconociendo sus limitaciones porque hay muchas cosas que no conoce y le
resultan extrañas de su realidad.
Lucrecia Martel, plantea que
la identidad, o más bien el talento se abre paso en la clase media y no en
condiciones de pobreza, situación en la cual está más del 60% del continente.
Señala que en su narrativa cinematográfica intenta escribir de la clase social
a la que pertenece porque entiende que hay una distancia espacial y temporal
respecto de otras personas que conviven a escasos metros de su casa.
Laura Restrepo, coloca el
acento en la diversidad de clases sociales y tiempos existentes en el
continente. En su opinión, un creador/a puede escribir o narrar cualquier
realidad del continente, asumiendo que lo hace bajo un prisma personal.
Respecto a los tiempos, expone que actualmente determinados grupos indígenas
del continente están utilizando documentos otorgados durante la época colonial
para reivindicar la propiedad de los espacios en los cuales se asientan y evitar
así el desplazamiento y la usurpación de los mismos. Esta situación le sirve a
Laura Restrepo como ejemplo para argumentar que en América conviven actualmente
una diversidad de tiempos.
Elegí esta noticia porque me
pareció interesante la opinión que ofrecían los participantes en el debate
sobre la mirada que se tiene de su propio continente y cuál es la visión que
ellos aportan sobre la realidad a la cual pertenecen. En este debate se rechaza
la visión simplista y homogénea de la identidad continental, los participantes señalan
las limitaciones que ellos mismos tienen cuando producen un texto o una
película con la cual pretenden plasmar su contexto sociocultural y aportan ejemplos
alusivos a la diversidad y a la complejidad que encierran sus respectivos
países. Para mí lo enriquecedor de esta noticia es que haya encontrado espacio
en un medio de comunicación de nuestro país.
Noticia 4. Ascenso y declive
de las clases medias, publicada el día 12 de abril de 2013 en El
País.
El autor de este artículo,
Enrique Gil Calvo, catedrático de Sociología de la Universidad Complutense de
Madrid, aborda los cambios que se están produciendo en las clases medias a raíz
de la actual crisis. Desde un análisis comparativo, argumenta lo siguiente. En
Europa del Sur las clases medias están en declive mientras que en Norteamérica
y el norte de Europa intentan mantener su posición y en América Latina se está
produciendo un ascenso gracias a la expansión de los mercados globales.
El autor indica que
sociólogos franceses como Maurin y Chauvel relacionan este desclasamiento de
Europa meridional con el crecimiento de la desigualdad y el empobrecimiento
general de la sociedad. En este desclasamiento Peugny distingue tres tipos
asociados: el familiar o intergeneracional (la generación descendiente no logra
alcanzar o superar el estatus de la generación progenitora), el personal o
biográfico (pérdidas individuales de estatus) y el educacional o meritocrático
(devaluación del capital humano adquirido en las instituciones de enseñanza).
Gil Calvo considera que el más importante de los tres es el desclasamiento
meritocrático que se ha producido por dos razones: las antiguas titulaciones
académicas no son demandadas como antes en los mercados actuales de trabajo y
la enseñanza superior esta masificada. Ambas circunstancias provocan subempleo,
precariedad y emigración.
A la explicación económica
se une la pérdida de prestigio cultural. Señala el autor que los profesionales
urbanos conforman una clase social y un grupo de estatus dotado de identidad
propia y respetabilidad social. Las clases medias han acumulado un capital
cultural asociado a un estilo de vida, unos bienes simbólicos, etc. Indica Gil
Calvo que de los dos grandes grupos que podemos distinguir en las clases
medias: los profesionales públicos al servicio de las burocracias estatales
(médicos, docentes, magistrados, funcionarios del Estado) y profesionales
privados al servicio del mercado libre, el desclasamiento está afectando sólo a
los primeros, mientras que los segundos están experimentando un auge gracias a la
demanda de sus servicios en los mercados americanos y asiáticos.
Seleccioné esta noticia
porque abordaba los cambios que se están produciendo en la clase media en los
momentos actuales de crisis internacional. Me parece que en la misma se realiza
un análisis argumentado de la situación por la cual está pasando la clase media
actual en distintas partes del mundo. Aunque este análisis es genérico y no
aborda los distintos matices que pueden darse en realidades tan diversas como
los países de América Latina a los cuales hace referencia, y que por la noticia
anterior hemos visto que en sí mismos engloban una gran diversidad social, no
obstante, su lectura ayuda a entender los procesos de movilidad y
transformación social que vivimos en el presente en nuestro país.
Noticia 5. El blues de la
violencia, publicada el 17 de diciembre de 2014 en El Huffington Post.
Miguel Lorente, profesor de
la Universidad de Granada, expone inicialmente que cualquier violencia tiene
como resultado producir un daño, una lesión o la muerte, pero se diferencian
entre sí en cuanto a su sentido y significado. En este caso, la violencia
contra las mujeres tiene rasgos distintivos que requieren iniciativas que
permitan erradicarla, así como ofrecer una adecuada atención y protección a las
mujeres que la sufren.
En el contexto de una
cultura androcéntrica, Lorente señala que la violencia de género se normalizó y
justificó, incluso por quienes la sufren. Indica que actualmente existen
sectores sociales que a pesar de los datos objetivos de mujeres asesinadas,
atacan las iniciativas y a las personas que buscan lograr espacios de igualdad.
Los argumentos esgrimidos son las denuncias falsas. Con ellas se pretende argumentar
que las mujeres utilizan las denuncias como un instrumento para obtener
beneficios en relación con el uso del domicilio, la custodia de los hijos o las
prestaciones económicas. Estos argumentos no se sostienen cuando se observan
los datos ofrecidos por la administración judicial.
A Lorente le resulta
llamativo que las personas que solicitan medidas contra todas las formas de
violencia, lo hagan ahora que existen medidas contra la violencia de género y
no lo hicieron cuando éstas no existían. Critica que no aporten ninguna medida
para aplicar frente a esas otras formas de violencia y sólo pidan acabar con la
Ley Integral.
Seleccioné esta noticia porque me pareció que el autor
a partir de la generalidad del concepto de violencia y las consecuencias que la
misma ocasiona, llega a la especificidad de la violencia de género y los rasgos
distintivos que la misma tiene. Creo que el tema que aborda es complejo porque
impregna e implica una diversidad de espacios y sectores de nuestra sociedad.
Como crítica diría que una Ley Integral contra la Violencia de Género no es
suficiente para abordar esa complejidad y sirve de poco cuando se trata de modificar
comportamientos y pautas educativas incorporadas a nuestra cotidianidad. No
obstante, creo que ante la contundencia que los hechos que vivimos a diario
(mujeres y niños asesinados), el autor de la noticia pretende desmontar los
argumentos de quienes desean anular el marco mínimo de actuación que tenemos
para emprender acciones que provoquen un cambio de tendencia en esta manera de
ejercer la violencia contra las mujeres.
Noticias III (Paula Uxía)
1.
“Los
niños de etnia gitana abusan
de los refrescos, las chucherías y el café”
Noticia seleccionada dado el
impacto que para mí ha supuesto la generalización reflejada en su titular “los
niños de etnia gitana”, relacionándolos con hábitos insalubres.
Resulta impactante cómo, al
seguir leyendo, en el subtítulo nos encontramos con el dato que refleja que
“casi el 13% de los menores de 15 años desayunan esta bebida excitante y el 30%
sufre obesidad […]”.
Ya en el cuerpo de la noticia
se nos “informa” de que este estudio se ha llevado a cabo en Asturias,
afirmando que “los menores de etnia gitana” presentan un mayor desequilibrio en
su alimentación, mayor sedentarismo y una peor higiene bucal “que la media de
los niños de su edad”. Llegando a
afirmar que “la higiene bucal de esta comunidad es deficitaria”.
Afirmando finalmente que en
tasas elevadas, presentan problemas de relaciones sociales.
Como he comentado
anteriormente, en el titular de la noticia, con el fin de llamar la atención
del/a lector/a, se realiza una generalización contundente de cara los menores
pertenecientes a dicha etnia, realizándolo, desde mi punto de vista, de un modo
despectivo y mediante la autoafirmación de la identidad de la periodista, desde
una actitud etnocéntrica.
Desde mi punto de vista, la
terminología en sí, “etnia gitana”,
es correcta; pero el uso que se le da a la misma en dicha noticia, es
totalmente despectivo. Para empezar, no entiendo el por qué se centra el
estudio en menores de una etnia, puesto que, me pregunto, ¿lo importante es la
salud de estos/as niños/as, ó la imagen que se tenga de los/as mismos/as a
nivel social?. Si en lugar de “los niños
de etnia gitana” pusiese “los niños” sin más, la noticia tendría otra
finalidad; pero de este modo, lo considero un acto de menosprecio a una minoría
que tiene los mismos derechos que cualquier otro grupo social. Que por otra
parte, cada persona a la etnia gitana se caracteriza por presentar rasgos
distintivos de cualquier persona, aunque ambas pertenezcan a la misma etnia, en
este caso, gitana.
En cuanto a lo qué añadiría o
restaría en la misma, de tener posibilidad de elección, no incluiría estudios
de este calibre, y mucho menos lo generalizaría. Procediendo a la investigación
sobre estudios a nivel general, sobre los hábitos de salud de los niños y
niñas; puesto que no es preciso, desde mi punto de vista, su segregación y
posterior estigmatización; así como la contribución de adquisición de mayores
estereotipos a nivel social.
2.
“Etnicidad poco comprensible”
Se trata de un artículo de
opinión, en el que su autor, Fleile, hace una reivindicación por el necesario
respeto por los Derechos Humanos ya que, un hombre de origen Ecuatoriano, ha
sido expulsado de una Asociación, debido a sus ideologías políticas, las cuales
diferían de las adoptadas por dicho grupo social. De modo que se reivindica el
derecho a la libertad. Apelando a su
postura en contra de los procesos de homogenización y cuestionando en todo
momento el modo en que este grupo social se conforma (“etnicidad”).
Considero que se trata de una
noticia muy interesante, en la que se abordan temáticas muy importantes como lo
son, los Derechos Humanos así como el proceso de etnicidad, el cual, da lugar a actitudes etnocéntricas, cómo así
nos muestra dicha noticia. Puesto que, desde mi punto de vista, dicho grupo
social, el cual se encuentra ubicado en una entidad, muestra mecanismos de
diferenciación en relación con rasgos que consideran pertenecientes a “otras” culturas, consideradas “al margen” de su
identidad/sentimiento profundo de pertenencia.
Desde mi punto de vista, la
terminología utilizada refleja con claridad y precisión la temática a abordar.
Únicamente modificaría dicha afirmación “La modernidad
ha establecido que la dignidad efectiva de la persona descansa en la libertad
de escoger su camino en cualquier ámbito de la vida. No en que otros elijan por
ella en no importa qué circunstancias”. Puesto que, desde mi punto de vista, no
atribuiría la necesidad del respeto por la libertad a la modernidad, sino al
hecho de que se trata de un Derecho Humano Universal que debe ser garantizado a
toda persona.
3.
“Los
bebés prefieren ya a los de su raza a los tres meses de edad”
Noticia realizada, segundo su
autor, en función de un estudio realizado; segundo el cual “los niños prefieren
ver el rostro de su misma raza”.
Por una parte, realizaron un
experimento en el que, sentados en el regazo de sus madres, mirando a un
ordenador, les ponían distintas fotos. Observando que dichos bebés prestaban
mayor atención ante personas “de su mismo color”.
Lo cual, segundo se nos
afirma, permitirá combatir el racismo en nuestra sociedad.
En un nuevo experimento,
realizado con niños y niñas de origen Etíope, utilizando las mismas técnicas de
prueba, no se observaron preferencias en los/as infantes.
La elección de esta noticia se
debe a que me ha resultado impactante, hasta donde pueden llegar las actitudes
xenófobas.
Comenzando por el titular, lo
considero una muestra de actitud racista, además de una grave imprudencia
puesto que, como he comentado anteriormente, no se trata de un experimento
corroborado, verídico.
El empleo de la terminología
la considero fuera de lugar, puesto que, en todo caso, en vez de centrarse en
la xenofobia, considero que se trata de una identificación de los bebés por los
rasgos similares maternos/paternos, los cuales son distinguidos a esas edades
por los bebés; los cuales no tienen el sentido de la vista plenamente
desarrollada, aunque sí perciben rasgos definitorios de las personas.
En todo caso, no considero que
se trate de una muestra xenófoba por parte de los/as niños/as, considerando
que, el/la niño/a debe desarrollar la capacidad de razonamiento y pasar por
distintas etapas de socialización y desarrollo de cara su educación y
desarrollo.
4. “Los comedores de la Cruz Roja de
Madrid discriminan a los de casa”
Noticia que de algún modo
reivindica y emite juicios de valor, en base al hecho de que un comedor social para inmigrantes coordinado por la
Cruz Roja, le negase la posibilidad a “el de casa”, de entrar a dicho local y
poder comer.
Haciendo referencia a que se
trata del comedor, el único de entre los cuatro existentes en la ciudad de
Madrid, que presenta criterios más rigurosos, en cuanto a la gente beneficiaria
del mismo. Aludiendo a que, desde la Consejería de Asuntos sociales se separa a
españoles de inmigrantes.
Afirmando que, las personas
que se encuentren en situación e emigración, asilados, refugiados y
desplazados, únicamente deben de presentar la solicitud realizada en cruz roja,
así como un documento de identificación. Haciendo referencia del mismo modo a las personas que se
encuentren en nuestro país en situación administrativa irregular, confirmando
que no hay ninguna persona que se quedase sin comer, mediante entrevistas a
trabajadoras de los comedores de la ONG Cruz Roja.
La elección de dicha noticia
se ha debido al impacto que ha provocado en mí, dicho titular; mediante el
cual, contribuye una vez más a la difusión de una imagen/actitud etnocentrista.
Recordándome a, por ejemplo, el proyecto
nacionalista nacionalizante del Estado-nación, el cual tiene como finalidad
la homogenización. Redefiniendo las relaciones existentes entre un grupo y los
demás en base a “su lugar”. Transformando el territorio a menudo en “territorio
sagrado”, pasando a convertirse en unas perceptibles fronteras que separan los
grupos.
Desde este punto de vista,
considero que, el autor reproduce los ideales manifestados por un
Estado-nación, atribuyéndole mayor derecho a las personas autóctonas, en este
caso, de España; puesto que considera que este es “su” lugar. Todo ello, por supuesto, desde una
actitud claramente etnocéntrica.
Por tanto, considero que en
este caso el término “discriminan” no aporta en absoluto riqueza al análisis
periodístico, sino que es más bien un énfasis que se pretende realizar de cara
acentuar el hecho de que le haya sido negado algo a los/as españoles/as, que a
las personas en situación de migración, sí que se la dan.
5.
“Cáritas
de la Coruña distingue entre “personas en general” y los “gitanos” en el servicio de reparto de
ropa”
Noticia del pasado mes de
diciembre, en la que se nos informa acerca de la diferenciación que ha tenido
la entidad Cáritas, en torno al calendario de reparto de ropa en función de si
fuesen “personas en general” ó “gitanos”.
A los cuales les asignaba días diferentes en función de este “criterio”. Esta entidad, tras la circulación por las
redes sociales, de la imagen que contenían dichas “instrucciones”, llegando a
alcanzar tal repercusión a nivel crítica social, que la Confederación tuvo que
“lamentar” dicho “error”.
La he escogido, puesto que con
ella, podemos reflexionar en base a varias cuestiones:
Por un lado, como hemos podido
leer en dicha materia, en el documento escrito por García Canclini, aunque nos
encontramos (segundo medios de comunicación de masas), en una “sociedad del
conocimiento”, dicha sociedad se caracteriza porque el capital económico
recopilado a través de la cultura y comunicación, se encuentra en países como
EE.UU, Europa y Japón. Quedando relegados a un segundo plano y con menor
accesibilidad a “derechos conectivos” países como América Latina y África,
v.gr. En concreto, quisiera centrar mi
argumento en el caso de América Latina, puesto que, como hemos podido
reflexionar en dicha lectura, la carencia de dichos derechos y por tanto,
acceso al ciberespacio, conlleva a menor visibilidad y menor autodesarrollo.
En el caso de España, el nivel
de acceso a dichos derechos es altamente mayor; llegando a generar, como es en
este caso, una protesta social a través de la red, la cual, ha conllevado una
reacción por parte de la persona que se encontraba infringiendo un Derecho
Humano. Contribuyendo a la lucha por la garantía de los Derechos Humanos,
mediante una participación a nivel social.
Resultando la terminología, en
este caso, el eje central de prácticas sociales altamente discriminatorias e
injustas.
REFERENCIAS
1.
Agencias. (4 de diciembre 2014). Los bebés
prefieren ya a los de su raza a los tres meses de edad. Alerta Digital. Recuperado el 10 de enero
2015, de: http://www.alertadigital.com/2014/12/04/los-bebes-prefieren-ya-a-los-de-su-raza-a-los-tres-meses-de-edad/
2.
Arias, R. (13 de diciembre 2014). Los niños
de etnia gitana abusan de los refrescos, las chucherías y el café. El Comercio. Recuperado el 9 de enero 2015,
de: http://www.elcomercio.es/asturias/201412/13/ninos-etnia-gitana-abusan-20141213004347-v.html
3.
Freile, C. (3 de noviembre 2012). Etnicidad
poco comprensible. La hora. Recuperado el 10 de enero 2015, de:
http://www.lahora.com.ec/index.php/noticias/show/1101417374/-1/Etnicidad_poco_comprensible_.html#.VLLlPdKG9Xl
4.
Redacción. (4 de octubre 2014). Los
comedores de la Cruz Roja de Madrid discriminan a los de casa: “Aquí no comen
españoles”. Alerta Digital. Recuperado
el 11 de enero 2015, de: http://www.alertadigital.com/2014/10/04/los-comedores-de-la-cruz-roja-de-madrid-discriminan-a-los-de-casa-aqui-no-comen-espanoles/
5.
Redacción. (17 de diciembre 2014). Cáritas
de la Coruña distingue entre “personas en general” y “los gitanos” en el servicio de reparto de
ropa. Alerta Digital. Recuperado el 11 de enero 2015, de: http://www.alertadigital.com/2014/12/27/caritas-de-la-coruna-distingue-entre-personas-en-general-y-los-gitanos-en-el-servicio-de-reparto-de-ropa/
domingo, 11 de enero de 2015
Noticias II (María Gómez)
NOTICIA 1: “Jean-Marie
Le Pen: Yo no soy Charlie”.
Esta noticia es del día 10 de enero de 2015 y corresponde a os
recientes acontecimientos ocurridos en Francia, a los ataque yihadistas que se
han cobrado veinte vidas, incluyendo las de los tres artífices de la masacre.
En la noticia, se expone cómo el
fundador y presidente de honor del ultraderechista Frente Nacional (FN) ha dicho
públicamente “yo no soy Charlie”. Con esta sentencia, marca claramente su
distanciamiento con todo el movimiento en contra de los recientes ataques
terroristas a la redacción de Charlie
Hebdo. A pesar de que Le Pen lamenta la muerte de las doce personas
asesinadas en el ataque a la redacción, expone que no piensa pelear por el
espíritu de Charlie Hebdo, que
considera anarco-troskista.
Además, el líder de extrema
derecha vincula directamente la masacre al fenómeno de la inmigración,
afirmando que "es evidente que ese fenómeno terrorista está ligado en
primer lugar a la inmigración masiva".
En primer lugar, resulta
llamativo que un personaje público se manifieste abiertamente en contra de un
movimiento surgido como reacción frente a un terrible ataque terrorista contra
ciudadanos inocentes. Hay que ser consciente de que las personas que hoy día se
están manifestando en las calles no lo hacen por compartir el, en palabras de
Le Pen, “espíritu anarco-troskista” de la redacción Charlie Hebdo, sino por creer en la necesidad de la libertad de
expresión como derecho inmutable y en la no-violencia como valor humano
inviolable. Cuando un personaje de relevancia
en la esfera política reduce un hecho de la envergadura de un atentado
terrorista a un aspecto concreto de la identidad individual de la víctima, está
sesgando la realidad de este hecho.
Además, cuando se explica la
existencia de actos terroristas como una consecuencia del aumento de la
inmigración, se está atribuyendo una clase de “identidad colectiva” y homogénea
a todas las personas que, por diversos motivos, han necesitado abandonar sus
países de origen. Se está defendiendo que estas personas son violentas y que
son responsables de atrocidades tales como quitar la vida de otros ciudadanos.
Se está incluyendo, en una completamente inexistente “identidad colectiva de
los inmigrantes”, el atributo de “violentos” y “terroristas”.
NOTICIA 2: “Los Globos de Oro se preparan para la lucha entre ´Birdman´ y
´Boyhood´.
Esta noticia apareció en El País digital el 11 de enero de 2015,
es un artículo de la periodista Rocío Ayuso.
La noticia comienza con una frase
determinante para el análisis que vamos a realizar a continuación: “La
industria de Hollywood comienza un nuevo año haciendo lo que mejor sabe hacer:
mirarse el ombligo”. Después, explica la inminente celebración de los premios
Globos de Oro, que son otorgados por la Asociación de la Prensa Extranjera en
Hollywood y compara estos galardones con los de los Oscar.
El artículo destaca cómo la organización
de los premios obvia la realidad de la situación social que se está viviendo
como consecuencia de la crisis y de ataque terroristas, y hasta qué punto el
cine norteamericano es capaz de “aislarse” y celebrar su grandiosidad.
Para analizar esta noticia, vamos
a recurrir al artículo Todos tienen
cultura (García Canclini, 2005). En su trabajo, Canclini destaca el hecho
de que Estados Unidos controle un porcentaje altísimo (85%) de la industria
cinematográfica que se consume en todo el mundo. Esta situación de monopolio de
la industria cinematográfica viene determinada por diversos factores, como la
exención de impuestos y otros incentivos, y la organización semimonopólica de
la distribución y la exhibición.
Por lo expuesto previamente,
resulta fácil entender la frase que abría el artículo de prensa que estamos
analizando (“la industria de Hollywood comienza un nuevo año haciendo lo que
mejor sabe hacer: mirarse el ombligo”) porque, efectivamente, la industria de
Hollywood se ha convertido en el “ombligo” de la industria cinematográfica a
día de hoy. Esto tiene graves implicaciones culturales, que suponen la omisión
de muchas culturas en el panorama cinematográfico, bien por falta de recursos o
por limitaciones en su producción por ser minoritarias y salirse de los “cánones
comerciales”.
NOTICIA 3: “Nostalgia puesta al día. Arranca el 28º festival
Tradicionàrius en Gràcia”.
Esta noticia aparece en El País digital el 11 de enero de 2015, es del periodista
Miquel Jurado.
En la noticia, se explica que el
viernes después de Reyes (día 9 de enero) tuvo lugar el 28º festival organizado
por el Centre Artesà Tradicionàrius
en el barrio de Gràcia, de Barcelona. Esta asociación surgió con el objetivo de
preservar la música tradicional y, cada año, hacen una uestra de su trabajo en
las calles de su ciudad. Este año, como gran novedad, ha incorporado la
participación de un grupo musical que se disolvió en 1979, Coses.
Este artículo plantea la realidad
de que, en muchos casos, la música tradicional
se encuentra relegada a espacios y tiempos concretos dentro del panorama
cultural nacional e internacional. Actualmente, la cultura es percibida con un
negocio, y deberíamos empezar a concebirla más como un servicio a nuestra sociedad (Canclini, 2005).
En el momento en que la industria
musical se plantee formar públicos culturales, tendrá que dar facilidades a
pequeñas productoras, tendrá que facilitar el acceso a medio de difusión a
intérpretes y compositores sin recursos y tendrá que fomentar el acceso
igualitario a los medios de información y comunicación (Canclini, 2005).
Estos públicos culturales
perseguirán la democratización de la cultura y, por consiguiente, también una
mayor justicia e igualdad social en los diversos países del mundo. El
conocimiento de más culturas y expresiones culturales, permitirán una mayor
comprensión y respeto mutuo.
En mi opinión, a esta noticia le
falta una reflexión crítica acerca de por qué la música tradicional ha tenido
que ser preservada por una asociación cultural, presentando el trasfondo de las
políticas culturales españolas y catalanas para la conservación y transmisión de
la cultura musical.
NOTICIA 4: “Un religioso de Arabia Saudí condena los muñecos de nieve por
fomentar la ‘lujuria’”.
En esta noticia, aparecida en el
periódico digital Público el 12 de
enero de 2015, se cuenta que un destacado religioso saudí ha condenado los
muñecos de nieve por considerar que su construcción "fomenta la lujuria y
el erotismo". Además, la noticia incluye datos acerca de reacciones de
miembros de la comunidad musulmana a estas afirmaciones en las redes sociales.
Esta noticia es una muestra clara
de cómo no podemos considerar, bajo ningún concepto, a la cultura como algo
estático y homogéneo. Si bien podemos hablar de “cultura musulmana”, la
amplísima gama de personalidades y manifestaciones que la componen hace que
esta se tenga que apreciar como un espectro.
Esto ocurre en todas las demás clasificaciones culturales, porque el término diversidad cultural debe percibirse como
diversidad de personas, independientemente de la cultura en la que puedan estar
enmarcadas como seres sociales.
NOTICIA 5: “Yo no soy Charlie”.
Este artículo de opinión apareció
el 12 de enero de 2015 en el diario digital Público.
El autor es Toni Ramoneda (miembro del observatorio de discursos y
contra-discursos europeos de la Universidad de Franche-Comté y autor de Europa como discurso. Un ensayo de
democracia real, RBA, 2014).
El autor, que es docente en un
centro de educación de Lyon y vive en Francia desde hace años, relata la forma
en que vivió los recientes atentados yihadistas ocurridos en la redacción de la
publicación Charlie Hebdo. Es una
narración llena de sentimiento, en las palabras del autor podemos percibir la
angustia y la desolación que le rodeó.
Toni Ramoneda explica que por
todas partes aparecieron carteles en los que se aclamaba “yo soy Charlie” y que
él mismo acudió con su hija a la manifestación en contra de la barbarie
terrorista.
Sin embargo, el autor concluye el
artículo, aunque apenado por el hecho de que sus palabras coincidan con las de
Jean-Marie Le Pen (véase la noticia 1), diciendo que él no es Charlie. Argumenta
sus palabras explicando que todas y cada una de las personas que se reunieron
como protesta contra los asesinatos terroristas son individualidades co
características propias e irrepetibles.
Después de varios días escuchando
y leyendo diferentes reacciones contra los atentados ocurridos en París la
pasada semana, me parece muy interesante poder comparar este artículo con el
referente a las declaraciones del político de extrema derecha Jean-Marie Le
Pen. Si bien el líder de FN se desmarcaba de la proclama “Je suis Charlie” por considerar que eso implica suscribir la
ideología de la redacción víctima del atentado, Toni Ramoneda realiza una
profunda reflexión sociológica.
Este artículo está directamente
relacionado con los conceptos de identidad
e identidad colectiva. Cuando el autor cuenta cómo la sociedad francesa
y europea en bloque se aferra a la consigna “Je suis Charlie”, expone la manera en que todos los ciudadanos
actúan como un todo, compartiendo una serie de creencias comunes frente al
terrorismo. Sin embargo, al defender que él “no es Charlie”, hace una reflexión
sobe las identidades de cada individuo, sobre cómo, en realidad, la unión bajo
unos valores antiterroristas compartidos crea una homogeneidad ficticia, ya que
cada cual tiene su propia ideología y desarrollo personal.
Noticas I (Mª Flora Martín)
Noticia nº 1: La revolución de las compresas
La primera noticia que vamos a comentar fue publicada en el
diario El País por Ana Gabriela Rojas el 23 de diciembre de 2014. La he elegido
porque me ha parecido pertinente hablar sobre un tema tabú que va en detrimento
de la salud femenina y que está muy relacionado directamente con la
discriminación de mujeres y niñas en la India. Podrán consultarla en el
siguiente link:
La noticia nos informa sobre la aparición de una máquina que
fabrica compresas en la India y que ha supuesto toda una revolución para las
mujeres de este país, cuya situación en la sociedad es precaria y
discriminatoria. En la India, el tema de la menstruación es tabú, por lo que
las chicas que entran en la adolescencia reciben con sorpresa la llegada de la
primera regla sin saber qué está sucediendo en su cuerpo. Sus madres les aconsejan
que se pongan un trozo de tela de un antiguo sari que posteriormente lavarán y
secarán al sol. La falta de medidas de higiene en los procesos de la
menstruación es la causa de muchas infecciones urinarias y vaginales.
En este contexto, Arunachalam Muruganantham un exsoldador
que vive en Coimbatore (al sur de la India) ha revolucionado el mundo de las
mujeres al investigar los componentes de las toallas sanitarias. A partir de esta investigación, creó una
máquina para hacer compresas muy fáciles de usar. El inventor cree que para que
cualquier país en desarrollo siga creciendo, se deben dar oportunidades iguales
a las mujeres, para que se integren al mercado laboral.
La visión machista de la regla y que no haya baños en los
colegios son factores que influyen en el elevado absentismo escolar femenino.
Cualquier trabajo para mejorar la higiene femenina es un punto de partida para
abordar otros temas relacionados con la discriminación de las mujeres, como el
matrimonio temprano. Su organización, entre otras cuestiones, trata de acabar
con el estigma de la menstruación y organiza grupos de discusión entre chicas
para que hablen de este y otros temas importantes para su desarrollo.
Me ha parecido muy interesante tratar el tema del género en la India con este artículo.
He señalado algunos términos que me han parecido muy pertinentes para
desarrollar el tema, como son los siguientes: tabú, tradiciones, estigma,
empleos femeninos, equidad, visión machista, discriminación y matrimonio
temprano. Creo que la terminología utilizada es la adecuada, ya que hace
hincapié en el tema principal como tabú y estigmatizado. Asimismo, me parece
triste la idea de asociar tal discriminación a las tradiciones de las que habla el texto.
Noticia nº 2: Cuba, la convivencia posible
El artículo que he elegido apareció el día 21 de diciembre
de 2014 en la edición digital del diario The Huffington Post y fue redactado
por Jorge Moreta Pérez. Lo he elegido porque me ha resultado de suma actualidad
tratándose de dos naciones eternamente enemigas que parecen querer dar un paso
hacia la reconciliación con el anuncio del desbloqueo. Lo podrán consultar en
el siguiente link.
El artículo hace un repaso a lo que ha sido la dictadura
castrista, así como su relación con los Estados Unidos de América, desde el
Presidente Eisenhower hasta Obama. En todos estos años, los principales
perjudicados vuelven a ser los ciudadanos cubanos, que cada día se enfrentan a
los problemas que para ellos se han vuelto cotidianos, básicamente, cómo
alimentarse. El autor insiste en que el culpable de dicha situación siempre
tiende a ser “el otro” y plantea la retórica pregunta de a quién culpar ahora
que no hay bloqueo.
Parece que Cuba va a abrirse poco a poco al mundo y lo hace
derribando el bloqueo con Estados Unidos. ¿Será este el principio del camino
hacia la democracia?
El término que más me ha gustado de todos los que he
señalado y el que me ha llevado a escoger este artículo para tratar la generacionalidad es el que da
título a la noticia: convivir. Y es que la “convivencia” de Cuba con su tan
odiado vecino (como indica el texto) parece tan improbable después de tantos
años de relación imposible, que las generaciones que han habitado el país
durante 60 años no han conocido nada diferente, y me pregunto cómo habrán
recibido la noticia de este posible acercamiento con “el eterno enemigo”.
Otros términos que me han llamado la atención han sido:
desencuentros, resolver, odiado vecino, enemigos, bloqueo, culpables, derribar
muros invisibles, intransigencia, delación y dinastía tropical. El espíritu del
texto es más bien pesimista a pesar de lo positivo de la noticia, así como el
vocabulario escogido que insiste sobre las barreras y la enemistad entre dos
pueblos, tan lejanos y tan cercanos al mismo tiempo.
Noticia nº3: A Very Native
American Christmas
El artículo que he elegido para tratar el término de identidad lo he encontrado en
una publicación norteamericana titulada The National Public Radio, publicado en
inglés el 24 de diciembre de 2014 por Linton Weeks. Podrán consultar la noticia
en el siguiente link:
El artículo narra cómo a principios del siglo XX, con la
llegada al nuevo continente de las costumbres europeas sobre las celebraciones
navideñas, éstas se extienden por las comunidades a las que pertenecían los
indios nativos norteamericanos. En efecto, los nativos llegaron a decorar
árboles y hacer regalos a sus familiares, así como recibir la visita de Santa
Claus que, como sabemos, es una adaptación del obispo San Nicolás, que
tradicionalmente hacía regalos a los niños durante el siglo XII con motivo de
la llegada del nuevo año. Los más atraídos por las tradiciones europeas eran,
sin duda, los más pequeños, que disfrutaban con las fiestas y bailes navideños
celebrados en la zona y con la tradicional entrega de regalos el 25 de
diciembre.
Me llama la atención de la noticia la poca resistencia que
mostraron los nativos y la acogida que tuvieron unas fiestas que nada tenían
que ver con sus tradiciones. En este sentido, creo que se ha obviado el respeto
por la identidad de otros pueblos que eran comprados con regalos, fiestas,
luces y bailes que atraían su atención, “comprando” la curiosidad de los niños.
No he podido evitar pensar que, ya a principios de siglo, se empezaba a hacer
uso del consumismo como moneda de cambio para introducir culturas que no nos afectan. Me hace pensar en la importación de
ciertas festividades ajenas a nuestras costumbres (como Halloween) para dar
paso a la casi pérdida de otras (Todos los Santos), y el consecuente gasto
derivado de ello, siempre basado en el capitalismo hegemónico.
He señalado una serie de términos que
inciden en la cordialidad entre ambos pueblos, ya que el espíritu en que está
redactado el artículo (también en época navideña) quiere hacer hincapié en la
buena convivencia entre los pueblos y en la mescolanza. Los términos que me han
llamado la atención son los siguientes: traditional wintertime celebrations (celebraciones tradicionales de Navidad),
customs (costumbres), interest (interés), palefaces (rostros pálidos, referido a los
norteamericanos de origen europeo), put a special spin on Christmas (dar un giro especial a la Navidad),
traditions (tradiciones), forefathers
(antepasados), miracles (milagros), curious mixture (mezcla curiosa), to blend (mezclar), welfare (bienestar), to host (acoger).
Sin embargo, y en comparación con el
anterior artículo sobre la posible conciliación entre Cuba y Estados Unidos, no
me parece pertinente el uso de estos términos, ya que creo que el artículo es
muy partidista. Es de entender que con este tipo de artículos se quiera
promover el sentimiento reconciliador propio de la Navidad, pero el sentido
íntegro y el contenido del texto cuenta algo que me resulta muy difícil de comprender
y compartir, como es la falta de respeto hacia otras culturas.
Noticia nº 4: ¡Recuperad las plazas!
Para comentar el término de cultura, he seleccionado un
artículo escrito por Manuel J. Albert y publicado en la edición digital de El
País el 20 de marzo de 2012, en la sección Andalucía. Podrán encontrar el texto
íntegro en el siguiente link:
El artículo habla sobre una iniciativa que
parte de los vecinos de Córdoba (España)para el uso de la calle como espacio
cultural en el cual poder crear, expresarse y fomentar cualquier tipo de arte.
Para ello, el colectivo Emplazarte ya ha hecho uso del enorme casco histórico
cordobés, así como sus entramadas calles, como escenario para la puesta en
escena de conciertos, danzas, interpretaciones o cualquier manifestación
cultural. El uso de los espacios públicos con el fin de demostrar la capacidad
cultural de los vecinos cordobeses es un derecho.
He elegido este artículo porque me parece
muy hermoso compartir el arte con todo el mundo en la calle, y a la vez me da
mucha pena que les corten las alas a estos artistas generosos que quieren
compartir sus creaciones y formas de expresarse con todos nosotros.
Actualmente, observamos como los precios de cines, óperas, danzas, conciertos y
demás manifestaciones culturales no están al alcance de muchos. Es sólo cuando
bajan el precio del cine, por ejemplo, cuando se observa que la gente sigue
deseando asistir a disfrutar del 7º arte, pero a menudo no tiene los medios
para hacerlo. ¿Por qué cortar una iniciativa tan provechosa y tan positiva para
el esparcimiento de la cultura?
En el artículo se adivinan términos relacionados
con el mundo de la cultura, tales como, capitalidad cultural europea y fomento
de las artes, El tono en el que está escrito el artículo revela, sin duda,
pesimismo (puesto que son malas noticias para la ciudad de Córdoba). Se leen
palabras como bofetones, cortapisas o fracaso. No obstante, se quiere a la vez
dar esperanza a sus vecinos con algunos términos esperanzadores que representan
el espíritu del pueblo cordobés: implicación, acto de reivindicación, crear,
emprender, consenso, complicidad y expresarse.
Noticia
nº 5: Navidad en precario: la fiesta interminable de la pobreza
El artículo que vamos a tratar a
continuación fue publicado por Juan Miguel Baquero el 3 de enero de 2015 para la
edición digital de El diario. Podrán encontrarlo en el siguiente link:
Me ha parecido muy ilustrativo para comentar
el término de clase social
utilizar un artículo que nos acerca a todos aquellos que en estas fechas no
tienen los medios necesarios para celebrar una Navidad ostentosa. Nos vamos a
centrar en la clase social más desfavorecida aún dentro de nuestro país: las
familias que sufren la crisis en la región andaluza.
El texto recoge las aportaciones de
diferentes familias de una localidad de Sevilla que sufren exclusión social. El
autor ha camuflado sus nombres reales con nombres de personajes públicos que a
todos nos vienen a la mente cuando pensamos en los responsables de la crisis, o
en esa clase social alta que no ha percibido las consecuencias de la recesión.
El artículo, que trata un tema muy
dramático, está redactado en tono irónico, muestra de ello son algunas
expresiones tales como “Felipe y Leticia
son reyes en elaborar banquetes para pobres” (refiriéndose a dos
inmigrantes de la zona que sufren exclusión social); “crisis más desempleo igual a exclusión social”; “No parecen números para tirar cohetes. Eso
para nochevieja. Lo de tirar cohetes.”
Hemos señalado algunos términos que retratan
el ambiente pesimista que se respira (aún) en muchos hogares que están viviendo
la crisis de cerca. Palabras tales como: desgracia, crisis, exclusión social,
supervivientes, miseria, pobreza, pesimismo, malestar social, lastre, paro, necesidad,
avistar un horizonte tranquilo, recesión económica, "futuro", despegue
definitivo, carta de despido, ocupar de nuevo el vértice, desempleo crónico, oligarquía,
precario. Todas ellas representan la realidad de España. En efecto, muchos nos
olvidamos de que aquellos que no han salido a flote, de esa clase social
olvidada y que vive el malestar y la exclusión social de la que habla el texto.
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